مفهوم السنة بين العموم والخصوص

يرى وائل حلّاق أن للسنة دلالة عامة تشمل جميع الأعراف والتقاليد التي يشرعها المجتمع، بما في ذلك ما سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تطورت دلالتها لتصبح مرتبطة بمسلك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اقتصرت على سنته العملية، وصولاً إلى دلالتها على السنة النبوية الشفوية في حقل الحديث. ويتبع ذلك الحكم بالكفر على من يرد السنة النبوية بالمعنى الأخير أو يقدم عليها غيرها.

السنة في المرحلة التأسيسية

يزعم حلّاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينشئ دولة قائمة على شريعة كاملة، وإنما اعتمد على مفاهيم العدالة دون نظام قضاء مكتمل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم متأثراً بالثقافات التشريعية اليهودية والمسيحية والشرائع الشرقية، مع بقاء بعض الأعراف القديمة مثل الصلاة والصيام وبعض المعاملات المالية.

السنة والسلطة في الرؤية السياسية

ينظر حلّاق للمجتمع الإسلامي من منظور السلطة الغربية، محاولاً نفي سلطة الوحي (القرآن والسنة) وإحالتها إلى المجتمع. ويعيد تشكيل مفهوم السنة ليظهر النبي صلى الله عليه وسلم ليس كمشرع، بل كمثال يُحتذى به، معتبراً أن السلطة التشريعية تعود للمجتمع وحده.

السنة قبل الإسلام

يعرّف حلّاق السنة بأنها مفهوم عربي قديم يعني السيرة النموذجية، مشيراً إلى أن العرب قبل الإسلام كانوا يعتبرون بعض الشخصيات مثل إسماعيل عليه السلام مثالاً يُحتذى به. ويقول إن مفهوم السنة ظهر قبل الإسلام وارتبط بسلوك الأفراد وليس بسلوك الأمم فحسب.

مصادر التشريع في الرؤية التحكّمية

حسب ادعاءات حلّاق، فإن مصادر التشريع في المرحلة التأسيسية هي القرآن والسنة بمعنى الطريقة، والرأي بمعنى الاجتهاد وفقاً للأعراف والتقاليد ومبادئ القرآن. ويصف حلّاق سمات السنة في ذلك الزمن بأنها لا نصية ولا وحي ولا قدسية، ولا حجية لها بذاتها، ويمكن استبدالها عبر الزمان، مع السلطة للمجتمع لا لمنشئيها.

السنة النبوية بين السيرة والسلطة

يزعم حلّاق أن السنة النبوية لا حجية لها بذاتها، وأن حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن دالّة على سلطة خاصة له. ويعتبر أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم شكلت نماذج يحتذى بها، وأن السنة النبوية الحقيقية في تلك المرحلة كانت مرتبطة بأعماله النموذجية، وليس بالنصوص الحديثية.